Friedrich Schelling
fue uno de los máximos exponentes del
idealismo, que suponía que los objetos no pueden tener existencia sin que haya
una mente que esté consciente de ellos. Para poder conocer las cosas, se debe
tomar en cuenta la conciencia, las ideas, el sujeto y el pensamiento.
El idealismo distingue:
1.
El fenómeno, que es
el objeto en tanto que es conocido.
2. El noúmeno (del griego "noeo" comprender), que
es el objeto tal como sería en sí mismo.
Uno de los principios fundamentales de su filosofía es la
identidad del sujeto y el objeto (filosofía de la identidad), pero este no
aceptaba ni el criticismo que considera al sujeto como un objeto, ni el
dogmatismo que hace un absoluto del objeto.
Según Schelling, la filosofía ha de responder a dos
cuestiones: de qué manera el desarrollo de la naturaleza inconscientemente
espiritual llega al nacimiento de la conciencia, y por el contrario, de qué
modo esta, únicamente es sujeto y se
convierte en objeto. A la primera cuestión, responde la “Filosofía de la
naturaleza” que hablaba sobre el renacer del hombre en el mundo; a la segunda
cuestión la teoría del “idealismo
trascendental” que establecía que todo conocimiento exige la existencia de dos
elementos: el primero, externo al sujeto es decir un objeto de conocimiento. El
segundo propio del sujeto, que no es más que el sujeto mismo que conoce.
Dentro de su vigencia se habla sobre su sistema del idealismo
trascendental que es su principal principio, que tiene como propósito
fundamental construir una concepción orgánica que contenga y deduzca todo el
saber. Para Schelling, la totalidad del
saber se puede obtener sólo sustentándose en el principio del idealismo: el Yo
como única realidad que al producirse sabe de sí mismo y, al saberse sí mismo,
se produce. La filosofía trascendental habla sobre un principio fundamental muy
importante que es el Yo, que se deriva del no yo (espíritu de la naturaleza).
El principio de la ciencia verdaderamente absoluto y trascendental debe
buscarse y ponerse en alguna cosa capaz de resolver y anular la oposición entre
el yo y el no yo; en este principio del absoluto se realiza la identidad de los
contrarios, es el objeto, la esencia y la perfección de la filosofía.
Por: Laura Cristina Guzman
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